Lidé, kteří přicházejí na naše akce, nemusí vést pochody nebo protestní úsilí proti institucionálnímu rasismu. Ale účastní se jich jako hledači pravdy, kteří se nestydí zpracovávat svou vlastní bolest. Ukazují nám, že autentické radosti lze dosáhnout prostřednictvím procesu uzdravování. Pomáháme řešit problémy naší komunity, když se každý z nás autenticky a tvořivě postaví svému vlastnímu zármutku.
.
Ježíš vyzval své učedníky, aby byli rybáři lidí – aby se nechali uchvátit láskou a vytrhnout z iluzí světa. Nechali jsme se chytit? Byli jsme vytaženi ze systému, který prosperuje z násilí, z pošlapávání druhých, aby se vyšplhal výš? Nebo jsme v něm stále uvězněni, zmateni a dezorientováni?
Ježíš ohrožen davem… Co uděláte, když se vám dav oškliví? Když se bojí vdov a malomocných, když se bojí LGBTQ lidí a přistěhovalců a krutě s nimi zachází – a když statečný prorok okřikne samospasitelné? Co uděláte, když dojde k lynči nebo upálení kříže?…
Bylo to pro ně děsivé; muselo být těžké jít proti své rodině, přátelům a sousedům. Když následovali dav k útesu, museli se obávat, že kdyby se ozvali, mohli by být také vyhozeni. Ale místo toho, aby se podřídili tyranii „všech“, možná vytvořili malé alternativní společenství, které bylo navzájem solidární.
Autoritářství není pouhou záležitostí státní kontroly, je to něco, co se postupně vytrácí z toho, kým jste. Dělá vás to vystrašenými a strach vás může učinit krutými. Nutí vás to přizpůsobit se, dodržovat pravidla a přijmout věci, které byste nikdy nepřijali, dělat věci, o kterých jste si nikdy nemysleli, že je uděláte.
Není divu, že v době autoritářského uctívání Caesara napsal raný křesťanský vůdce Pavel: „Nesnažte se přizpůsobit tomuto světu. Ale buďte proměněni obnovou svých myslí“ (Římanům 12:2).
KOntemplativní společenství: Zjišťujeme, že toužíme po společenství s ostatními, kteří se také snaží žít zkoumavým, pozorným životem, že se chceme odtrhnout třeba jen se dvěma nebo třemi pozornými lidmi k hlubokému, upřímnému společenství. Můžeme se sejít, abychom po určitou dobu seděli v tichu nebo se společně procházeli a nechali šumění našich nohou procházejících podzimním listím utlumit hluk milionu opičích myslí, které klapou do rytmu milionu klávesnic a dychtí po naší pozornosti…..
Zastavit se a být dostatečně klidný, abychom si všimli lásky v sobě a kolem sebe, je hluboce silný a kontrakulturní čin. Zpochybňuje představu, že je lepší být zaneprázdněný a zaměstnaný. Odmítá výzvu k neustálému rozptylování a neustálému zapojování do sítě.-Charles Lattimore Howard
R.Rohr:
Věřím, že právě to znamená kříž. Ježíšovy zdvižené paže jsou aktem solidarity a soucitu s lidskou situací. Takže až budeme dnes ráno a každé ráno sedět v tichu, modleme se za to, abychom se modlili za toto: za nárůst soucitu tím, že se zbavíme falešných kódů čistoty a programů, o kterých si myslíme, že nás činí svatými nebo hodnými Boží lásky.
způsoby meditace se různí:
Když jsem se odstěhovala od rodiny a léta bojovala s nečekaným vypětím v manželství, potřebovala jsem uzemnění, útočiště a sílu Světla. Je v něm něco, v té hluboce objímající energii, co vám umožní vyjít s určitým odpuštěním, s absencí nepřátelství. Jak říká dalajlama, není nic, čím bychom nemohli projít. Můžeme to všechno prožít se soucitem. Chci vám říct, že spiritualita soucitu, pokud ji tak můžeme nazvat, může projít skrze zcela obyčejné lidi…..
Kaplan Charles Lattimore Howard: Zastavit se a být dostatečně klidný, abychom si všimli lásky v sobě a kolem sebe, je hluboce silný a kontrakulturní čin….. V případě většiny současné společnosti je klid prorockým činem, který vzdoruje tomu, co vyžaduje, abychom se pohybovali rychle a vzhůru. Zpochybňuje představu, že je lepší být zaneprázdněný a zaměstnaný. Odmítá výzvu k neustálému rozptylování a neustálému zapojování do sítě.
kontemplace:
Představte si, že sedíte na břehu řeky. Kolem vás plují lodě a čluny – myšlenky, pocity a vjemy. Zatímco proud plyne kolem vašeho vnitřního oka, pojmenujte každou z těchto lodí. Jedna z lodí by se například mohla jmenovat „moje obavy ze zítřka“. Nebo se objeví loď „výhrady k mému manželovi“ či loď „to mi nejde“. Každý úsudek, který necháte proplout, je jednou z těchto lodí; věnujte čas tomu, abyste každou z nich pojmenovali, a pak ji nechte plout po řece.
R. Rohr: Nejčastějšími lidskými reakcemi na nový okamžik jsou nedůvěra, cynismus, strach, reakce na kolenou, duch odmítání a přehnaný odsudek….Abychom dovolili okamžiku učit nás, musíme si dovolit být jím alespoň trochu ohromeni, dokud nás nepřitáhne dovnitř a vzhůru, k jemnému prožitku úžasu. Obvykle potřebujeme jediný okamžik bezdůvodného úžasu, který nás nastartuje – a takové okamžiky jsou jediným pevným základem pro celý náboženský instinkt a cestu.
cizinci:
Když se spojíme, abychom se navzájem nasytili, pečovali o sebe navzájem a povznášeli se, vytváříme podmínky pro milovanou komunitu. Pláčeme, smějeme se, žijeme. S tím, jak se Země otepluje a stále více z nás je ohroženo, budeme muset být odvážnější a bezstarostnější ve své lásce. Budeme muset vytvářet prostory, které nikdy předtím neexistovaly. Budeme muset praktikovat svou lidskost. Tak se zrodí svět, který přijde. (Sikhská aktivistka Valarie Kaur)
R.Rohr: Nevidím velký rozdíl v postojích těch, kteří se považují za křesťany, a těch, kteří jsou sekulární a agnostičtí. Většina křesťanského občanstva se zdá být jednoznačně právě zde – na tomto malém kousku velmi neskutečného majetku. Uvědomme si, kde se náš majetek nachází a co je naším skutečným majetkem. Jsou naše jistoty, identita a poklad v našich malých královstvích, nebo ve velkém Božím království? Jak řekl Ježíš, nemůžeme nakonec sloužit oběma těmto náročným pánům (Mt 6,24).
co jsem zpozorovala:
Paní Fisherová pro mě byla záhadou – projevovala jasné xenofobní tendence, strach z „jiných“, cizinců, často založený na etnocentrismu. Ale v jednání byla velkorysá a dokonce pohostinná – ne jako hostitelka na večeři, ale jako ta, která je v Bibli popsána jako filoxenie, láska k cizincům. Tato láska není sentimentální nebo jednorázový akt, ale způsob života, kodex hodnot, který zahrnuje péči o cizince.
Bůh jako emigrant, Ježíš jako bezdomovec:(Ched Myers and Matthew Colwell)
Dospělý Ježíš se charakterizuje nejen jako bezdomovec („lidský nemá kam hlavu složit“, Lk 9,58), ale i jako člověk bez státní příslušnosti. „Mé království není z tohoto světa,“ říká před římským prokurátorem (Jan 18,36). Evangelisté také Ježíše líčí jako stálého příjemce pohostinství, který se někdy dokonce „sám zve dovnitř“ (viz např. Lk 19,5).
emigrantka v rodových předcích Josefa a Marie:
Rútina slova vystihují rozhodnost mnoha migrantů napříč dějinami. Opouští své rodiče, švagrovou i svůj lid. Rút pomůže Naomi obnovit její rodovou linii v Judsku mezi Židy. Vzpomínáme na Rút pro její smluvní závazek vůči tchyni a pro její odvahu migrovat, důvěřovat Bohu Naomi a začít nový život mezi novým lidem.
R.Rohr: Pokud naše láska k Bohu přímo neovlivňuje, a dokonce nemění to, jak se angažujeme v otázkách naší doby, ptám se, k čemu je dobré náboženství. „Řeči o Bohu“ se stávají neprůhlednou clonou, v níž vidíme spíše jen odraz sebe sama než nějaké pravé světlo.
úžas nad přítomností: Stávám se pozornou vůči kráse v běžných, každodenních aspektech svého života. Není nic lahodnějšího než můj první ranní šálek čaje; žádný zážitek není příjemnější, než když mě můj syn, nyní mnohem vyšší než já, obejme; žádný pohled mi nepřipadá úchvatnější, znovu a znovu, než bílá borovice, která stojí den co den za mým dvorem. (Novinářka Krista Tippettová)
R.Rohr: Zdá se, že milující lidé, které jsem potkal po celém světě, vědí, že pokud je to vůbec láska, musí to být láska pro všechny. Jakmile ji začneme rozdělovat, nejsme na velkém poli lásky.
Nadia Bolz-Weberová :
Jedenáct slov ke mně přišlo od… odvážím se říct od Boha? Možná to byla moje vlastní mysl, která našla záchrannou brzdu, ale nezdálo se mi, že by ta slova byla moje vlastní, protože to, s čím moje vlastní mysl obvykle přichází, zní mnohem blíž slovům „Přestaň být takový ufňukánek“ než těm, která jsem slyšela toho dne na kopci. Jedenáct slov: Co když už ti to všechno bylo odpuštěno?
Závěrečné kapitoly Izajáše se baví tématy univerzálního osvobození a spásy pro všechny, počínaje eunuchy a cizinci (56,1-7), spolu s agnostiky a sotva zainteresovanými (65,1-7), pokračují náznaky univerzální spásy (po většinu 65. kapitoly) a přecházejí k celkové kosmologii s „novým nebem a novou zemí“ (65,17; také 66,22). Tyto obrazy se znovu vrátí na konci Nového zákona (Zj 21,1). Díky Bohu, že Bible končí optimistickou nadějí a vizí namísto věčné hrozby, která celé poselství vyvádí z rovnováhy a staví mimo lásku.
Protože milost pochází od Boha, nakonec vítězí. Bůh nám odpouští, ať už se dopouštíme jakýchkoli hrůz nebo jsou nám činěny, ať už jsou naše skutky jakkoli nezasloužené a náš život pokažený, protože takový je Bůh. Milost je zdarma; nezasloužíme si ji, ani se nevyžaduje, abychom si ji zasloužili. To je to, co dělá milost milostí. Přichází k nám všem svobodně.
R.Rohr: Nekonečná láska je pro většinu z nás doslova příliš velká na to, abychom ji pochopili. Myslíme si, že umíme milovat – sami. Jak ale poznávat a milovat společně s „božským druhým“, který žije v nás? Odpovědí je spíše účast než výkon – takříkajíc jízda na božském kabátě.
Každý okamžik není zřejmý jako Bůh, jako milost; vypadá docela jednoduše jako další obyčejný okamžik. Ale naše ochota rozpoznat ji jako bezplatnou – jako dar zdarma, jako sebeobjevení, jako možnost – jí umožňuje, aby taková byla. Bůh se přestává skrývat. Bůh a milost se stávají zjevnými jako dar v každém okamžiku. A ti, kdo se naučí přijímat dary, dostávají další dary. „Z Boží plnosti jsme všichni dostali, milost za milostí“, jak říká Jan 1,16.
Anglikánská mystička a spisovatelka Maggie Ross: Slzy a kontemplace (obě slova jsou synonyma) jsou dary, a oba dary hlubokého setkání s Ohněm, který slzy rozněcují a solí celou naši bytost. Dar slz osvobozuje a je znamením osvobození jak od kontroly, tak od strachu, z něhož kontrola pramení, a od touhy po bezpečí, které nám naše strachy nabízejí, a od touhy snažit se kontrolovat, abychom se cítili bezpečně. Právě lásce k Bohu a zpočátku děsivé svobodě nás tento dar otevírá, svobodě stát se součástí vše-svatého JÁ JSEM, být vylití- skrze…..
Daniel Berrigan: To je to, co odlišuje proroka-mystika od samolibého aktivisty nebo duchovního narcise. Právě ve vnitřní poušti, kde se krajina zdá být pustá, odhaluje trpělivost zázrak života, který se hemží těsně pod povrchem. Čím více pozorujeme to, co je, tím více krásy se nám dostává do centra pozornosti. Není tu nic rozbitého, nic, co by se dalo opravit. Prorok-mystik spíše praktikuje sezení s realitou takovou, jaká je. Z tohoto prostoru tichého naslouchání můžeme vnímat, co je nám vlastní, a čerpat vitalitu, kterou k tomu potřebujeme. Ujímáme se svého práva na sounáležitost a v duchu mystického židovského učení tikkun olam napravujeme rozbitý svět a obnovujeme celistvost sítě vzájemného bytí.
Prorok Ezechiel říká: „Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha, odstraním z vašich těl srdce kamenné a místo něj vám dám srdce z masa. Vložím do vás svého ducha…. Budete mým lidem a já budu vaším Bohem“ (Ezechiel 36,26-28). To je transplantace orgánů, po které všichni toužíme, vnitřní religiozita, o kterou usiluje každá spiritualita.
R.Rohr příklady změn v soudech:
Jako příklad se mi vybavuje změna oficiálního postoje římské církve k sebevraždě, která se od důrazu na trest přesunula k soucitu s člověkem a rodinou. Myslím také na uznání Anonymních alkoholiků, že závislost není zlovolné morální selhání, ale „nemoc, kterou je třeba léčit“. Hněv takové změny nemůže provést. Slzy ano.
rev.Dr.Otis Moss III: Musíme se naučit prorocky truchlit a vidět náš svět, i ten nejtemnější, s duchem a energií proroků z hebrejské Bible. Tito starověcí učitelé varovali, že svět není v rovnováze a že jeho náprava vyžaduje naši pomoc. Ano, truchlíme s nimi, občas pláčeme, ale nepodléháme cynismu, nenávisti a násilí. Truchlíme a zároveň pracujeme na změně….. Výzvou je pamatovat i v oprávněné bolesti a hněvu na to, že odpovídat na urážku urážkou a na křivdu křivdou jen zhoršuje situaci pro všechny.
Pixie Lighthorse, členka národa Choctaw v Oklahomě:
Tím, že ctíme zármutek a léčíme se, znovu se rozpomínáme a dáváme se dohromady. Můžeme se rozhodovat o tom, jak se posunout vpřed, spíše na základě svého jádra než na základě svých střežených bolestí.
Téměř ve všech situacích je obsažen smutek a tragédie: v našich vztazích, chybách, velkých i malých selháních, a dokonce i v našich vítězstvích. Musíme si pro tuto skutečnost vypěstovat skutečnou empatii, protože víme, že nemůžeme věci zcela napravit, zcela změnit nebo je upravit podle svých představ. Tento „způsob slz“ a hluboká zranitelnost, kterou vyjadřuje, je v protikladu k našim běžným způsobům snahy o kontrolu prostřednictvím vůle, příkazů, síly, odplaty a násilí. Místo toho začínáme ve stavu empatie s věcmi, lidmi a událostmi a pro ně, což může být právě opakem odsuzování. Je těžké útočit, když pláčete.
Carl Jung – nebyl křesťan, který chodil do kostela – znovu objevil duchovní svět:
Jung pronesl výroky, které by mnohé křesťany, konzervativní i liberální, překvapily. Například považoval Ježíšův život a mnohé církevní nauky za úplnou a dokonalou mapu a návod k lidské proměně. Věřil v ústřední význam rituálů, mýtů a symbolů, což dokázali ocenit katolíci i pravoslavní křesťané.
an Ruusbroec, „Obdivuhodný“ [1293-1381]:V této bouři lásky zápasí dva duchové – Duch Boží a náš duch.
Každý z nich od druhého vyžaduje to, čím je, a každý druhému nabízí a vyzývá ho, aby přijal to, čím je. Díky tomu se tito milující duchové jeden v druhém ztrácejí. Boží dotek a jeho dávání sebe sama spolu s naším usilováním v lásce a naším dáváním sebe sama na oplátku – to je to, co staví lásku na pevný základ.
Naše uvědomění je vším, naše probuzení je vším. Musíme se posunout od povrchního neboli „vnějšího já“ k pravému já neboli „vnitřnímu já“. Kdo je toto vnitřní já? Eckhart na tuto otázku odpovídá ve svém pojednání „O aristokratovi“ neboli „O královské osobě“. (mistr Eckhart)
R.Rohr: Žijeme v době krize i příležitostí. I když je dnes mnoho důvodů k úzkosti, stále mám naději nejen v Boha, ale i ve skutečnost, že mnozí lidé na Západě, včetně křesťanů, znovu objevují hodnotu neduality: způsob myšlení, jednání, smíření, překračování hranic a budování mostů založený na vnitřní zkušenosti Boha a Božího Ducha, který se pohybuje ve světě. To nás posouvá za hranice binární mentality „buď – anebo“, „my – oni“.
Systém, který neprospívá chudým, neprospívá ani nám. Ježíš vychází ke ztracené ovci, ztracenému synovi a křičí na držitele privilegií“. [1] Ti, kdo jsou solidární, se zavazují k partnerství s chudými, které napravuje nerovnováhu naší společnosti. Solidarita neznamená nadřazenou ctnost. Jde spíše o uznání potřeby darů a vedení chudých v boji za vytvoření milovaného společenství, které nás všechny požehná
R.Rohr: A co je nejdůležitější, nemůžeme oddělovat osobní uzdravení od uzdravení společenského. Není to postupné, ale souběžné. Mnozí lidé v naší terapeuticky zaměřené společnosti si myslí, že nejprve musí najít osobní uzdravení a integraci a teprve potom budou moci sloužit skupinám nebo hledat Boha. Přesto se mi zdá, že se to všechno odehrává ve spirále
Země má své vlastní rituály, vyjádřené v příbězích ledovců, ročních období, jarních květů, mravenišť, lesních požárů a ptačího zpěvu. Když s láskou nasloucháme příběhům, které země vypráví, jsme nuceni začlenit jejich příběhy do svých příběhů. Aby naše stará vyprávění zůstala živá, je třeba je propojit s novými významy, které jsou specifické pro naši geografii a kontext. Oblíbený mýtus nebo příběh z posvátného textu či písma v sobě nese hlubokou moudrost, která ožije, když ji přeorientujeme na náš vlastní čas a místo
Existuje způsob, jakým mluví příroda, jakým mluví země. Většinou jen nejsme dostatečně trpěliví, dostatečně ztišení, abychom příběhu věnovali pozornost.-Linda Hoganová
aktivista Jonathan Wilson-Hartgrove: Jako poutníci v cizí zemi opouštíme svůj národ a místo a vydáváme se do dosud neznámé země, abychom spatřili a pojmenovali svatou půdu pod našima nohama. Tato cesta nemůže být osamělá, protože s sebou nese sdílení velmi odlišných a často bolestných příběhů. Ale v lidech, kteří tyto příběhy nesou, se setkáváme s milovaným společenstvím, které nás předznamenává a zároveň připravuje na zemi, kde jsme ještě nebyli. Druhá polovina dějin je pozváním k prožití jiného příběhu.
Felicia Murrell: Když zůstáváme zaseknutí ve smyčce svého příběhu bez ohledu na jiné příběhy, zejména když je „náš“ zarámován v eurocentrickém, patriarchálním, dominantním paradigmatu (nebo žijeme v reakci na něj) jako měřítko pro všechny ostatní příběhy, zůstáváme s neúplným modelem. Seznámení se s jinými příběhy je pozváním, branou k poznání.
R.Rohr: Biblická tradice bere vážně všechny čtyři dómy: můj příběh, náš příběh, ostatní příběhy a příběh. Biblické zjevení říká, že jediný způsob, jak se odvážíme postoupit k příběhu a pochopit ho do hloubky, je projít a převzít odpovědnost za náš osobní příběh, příběh naší skupiny a ostatní příběhy.
R.Rohr Kosmické vejce ze čtyř koulí. První a nejmenší je mj příběh. Druhou je moje komunita….Můj příběh není dostatečně velký nebo pravdivý, aby sám o sobě vytvářel velké nebo smysluplné vzorce, ale mnoho lidí žije celý život na této úrovni anekdoty a pěstovaného sebeobrazu, aniž by se kdy spojili s většími kopulemi významu….Druhou kopulí významu je náš příběh. Je to kopule naší skupiny, naší komunity, naší země, naší církve – možná naší národnosti nebo etnické skupiny. Zdá se, že ji potřebujeme k tomu, aby obsahovala naši identitu a bezpečí jako společenské bytosti….druhá významová kopule nám dává mýty, kulturní hrdiny, skupinové symboly, vlajky, zvláštní jídla, etnickou příslušnost a vlastenectví. Ty nám říkají, že nejsme sami; jsme také spojeni s větším příběhem.
Harry Thurman: Ó, lásko Boží, bez níž život nemá smysl ani přístav, nenechávej nás samotné s našimi malými životy, s našimi ztroskotanými sny, s našimi neodbytnými problémy, ale vnikni do našeho ducha svou vitalitou, abychom byli obnoveni na všech cestách svého života, abychom se z tohoto místa, z tohoto dne, obrátili se vším, co je v nás, umyti, očištěni a osvěženi. Usilujeme o to s prostotou srdce a s tichou vírou a důvěrou, že svým dětem neodepřeš svou lásku.
Beverly Lanzetta: Podnět celé bytosti člověka nikdy nespočine, dokud nespočine v Bohu. Tento vnitřní pohyb směrem k božskému společenství – spíše než naše každodenní rozptýlení – je podstatou spirituality. Když se naše srdce odkloní od hledání smyslu a lásky, trpíme. Když zakoušíme pravou touhu duše, která hledá sjednocení s božstvím – poznáváme smysl života jako takového a jsme osvíceni světlem pokoje.
Harriet Tubman: Mystika nás vyzývá k Ubuntu („Jsem, protože jsme“). To nám dává úkol stát se veřejnými mystiky, abychom všichni mohli vydržet….. Pojďte se mnou po mostě ke svobodě a nezapomeňte cestou vidět a zažít krásné vodopády lásky, míru, krásy a společenství!
teolog Howard Thurma: Mystika konečně tvrdí, že k tomu, abyste se dostali k Bohu, nic nepotřebujete. Nepotřebujete prostředníka. Nepotřebujete žádnou instituci. Nepotřebujete obřad ani rituál. Bůh je ve mně a žebřík ze země do nebe je k dispozici. Mohu tedy vystoupit po svých vlastních oltářních schodech, ať jsem kdekoli a za jakýchkoli okolností, a klíč k pochopení této zkušenosti a ke zkušenosti samotné není nikdy v rukou žádného jiného člověka.
Mystická cesta pro mě není nadýchaná. Tato láska, o níž mluvím, je to, co podle mě Ježíš myslel „úzkou branou“ (Mt 7,13-14). Je přísná a náročná. Je to láska, která přijímá vše, čím jsme. Jak nás často učí Richard Rohr, do této lásky patří všechno, ale musíme se pro ni ukázat a musíme odvést svou práci. Otec Thomas Keating mě také naučil, že tato cesta lásky vyžaduje odvahu a statečnost, protože je mnohem snazší vlastně jen držet srdce zavřené.
R. Rohr: Slovo mystika používám ve velmi tradičním a klasickém smyslu. Nemá označovat něco esoterického a běžným lidem široce nedostupného. Poukazuje však na něco, co je dostupné pouze jedincům, kteří jdou za povrch a vnější stránku, těm, kteří zakoušejí vnitřní milost a propojenost všech věcí.
Dokud někdo nezíská určitou úroveň vnitřní náboženské zkušenosti, nemá smysl po něm chtít, aby následoval Ježíšovy etické ideály nebo aby skutečně porozuměl křesťanským doktrínám nad rámec formulí. Jednoduše nemáme sílu následovat jakýkoli ideál evangelia – jako je láska k druhým, odpuštění nepřátelům, jednoduchý a nenásilný život nebo pokorné užívání moci – jinak než ve spojení s Bohem a skrze něj.
Z historického hlediska proroci často uskutečňují zvláštní věci, které se vymykají ze škatulky toho, co je v jejich společnosti považováno za normální nebo přijatelné. Jejich moudrost často vychází z prožité zkušenosti na okraji společnosti a znovu a znovu se setkávají s nepochopením. -Cassidy Hallová
Podívat se za okraj – Co by se mohlo stát, kdybychom změnili pohled na proroctví? Queering (1)něčeho nás nutí odstranit naše vlastní očekávání nebo žádoucí výsledky.
…….
(1)Poznámka : velká část queer teorie spočívá v boji proti normalizaci i v samotném oboru
Podle proroků nelze plnou účast na životě odvodit z utlačovatelských vztahů, v nichž jedna strana vykonává nad druhou nepřiměřenou kontrolu nebo se z ní vymyká způsobem, který druhou stranu snižuje. Plnost plyne pouze ze vztahů, v nichž mají všechny strany přiměřenou schopnost jednat. Plnost ve vztazích vyplývá z rozkvětu pěstovaného ve vzájemně prospěšných vztazích. Vstupenkou do každého vztahu je zranitelnost vůči zranění, odmítnutí a ztrátě. Skutečně bohatý život vyžaduje, abychom tuto zranitelnost přijali, abychom správně zvládli svou touhu po kontrole – abychom důvěřovali životu.
Proroků je dnes mezi námi v každé církvi a společnosti dost a je životně důležité, abychom jim naslouchali, podporovali je a chránili. Často nejsou formálně spojeni s náboženstvím, přesto jsou hluboce ovlivněni jeho nejhlubšími hodnotami, podobně jako „hrdinové“, které každoročně oslavuje CNN, nebo ti, kteří bez většího povšimnutí a odměny neúnavně pracují za práva žen, dětí a lidská práva. Záměrně je nezačínám konkrétně jmenovat, protože je jich tolik. Stejně jako trpící služebník z Izajáše, i oni
R.Rohr o centru CAC: Jsme proroci a mystici. Získáváme přístup k momentálním neduálním stavům, zejména v tichu, a plody, které v takových chvílích sklízíme, neseme zpět do světa, abychom nasytili sami sebe a nasytili hladové.
Proroci vědí, že náboženství je nejlepší a že také hrozí, že bude nejhorší. Rádi si vybíráme strany a prohlašujeme se za bezhříšné, čisté a ortodoxní („správné“), aniž bychom měli důkazy, že je to pravda. To vždy překvapí všechny kromě proroků.
Na prorockých knihách Bible mám nejraději to, že ukazují celou řadu lidí ve vývoji jejich chápání Boha. Stejně jako většina z nás, i proroci začínali nejen s odsuzováním a hněvem, ale také s komplexem nadřazenosti, kdy se stavěli nad ostatní. Tento pohled se pak v průběhu jejich spisů různými způsoby rozpadá. Od hněvu a odsuzování se dostávají k novému vědomí, v němž se stávají podobnějšími Bohu: trpělivějšími jako Bůh, shovívavějšími jako Bůh, milujícími jako Bůh.
Ale bez ohledu na to, co je ve vašem životě viditelné nebo neviditelné pro ostatní, bez ohledu na to, z čeho jste se již uzdravili, bez ohledu na to, jaká bolest zůstává skrytá, bez ohledu na to, že Bůh vás miluje příliš na to, aby vás nechal neviditelného a (přinejmenším) citově neuzdraveného.
Otec Richard kritizuje, jak i v rámci křesťanství pochybujeme o uzdravující moci evangelia: Po většinu své historie po roce 313, kdy se křesťanství stalo císařským náboženstvím Římské říše, se církev nezabývala uzdravováním, ale spíše udržováním společenského a církevního řádu.
Ve čtyřech evangeliích dělal Ježíš stále dokola dvě věci: kázal a uzdravoval. My jsme hodně kázali, ale moc jsme neuzdravovali.
reverendka Kamilah Hall Sharpová: Prosím, poslouchejte mě, když říkám toto: nevěřím, že Bůh chce, aby kdokoli z nás zůstal ve vztahu, kde je zneužíván, ať už je v manželství, nebo ne. Věřím, že Bůh nás miluje příliš na to, aby chtěl, abychom byli zneužíváni. Bůh nechce, aby tomu, co Bůh stvořil a o čem řekl, že je stvořeno podivuhodně a s bázní, bylo jakkoli ublíženo
„Chci. Buď čistý!“ -Mark 1:40-41
Biblista Walter Brueggemann: Předpokládám, že jste na tom podobně jako já; nikdo z vás pravděpodobně malomocenství nemá. Ale malomocenství se v Bibli stává metaforou pro nejrůznější nemoci a poruchy…Představuji si ty, které Ježíš uzdravil, jak zpívají žalm 30,5: „Pláč může trvat celou noc, ale ráno přijde radost.“ A tak se v něm zpívá: „Všichni, kdo jsou uzdraveni, mají radost. Platí to i na nás.
V Ježíšově službě nejde jen o fyzické vyléčení, ale o celostní uzdravení. (Jan 9.kap)Zachovi se dostalo fyzického uzdravení …, když vyšel z bazénu a byl schopen vidět, ale jeho skutečné uzdravení nastává až mnohem později v kapitole, kdy prohlašuje: „Pane, věřím“ a klaní se Ježíši (9,38).
Když má člověk neustále se měnící referenční bod, žije velmi nejistě. Přijme na sebe jakoukoli osobu, ať už negativní nebo pozitivní, a stane se neschopným velké osobní integrity….Biblická tradice používá k popisu takové negativní identity jazyk „mít démona“. …I když by se mohlo zdát, že „vyhání démona“, ve skutečnosti ho osvobozuje od jeho trápení a žádá ho, aby se už takto nedefinoval. Spíše osvobození než záchrana. Démonův „růst“ nespočívá v tom, že by se stal méně hříšným, ale radostnějším. Nyní je spojen se společenstvím, protože byl vysvobozen ze své izolace. Ježíš ho učinil celým.
R.Rohr: Všechny příběhy o uzdravení Ježíšem jsou přítomnou starostí o lidské utrpení v tomto světě. Říkají nám, že Bůh se hluboce zajímá o tragický stav člověka nyní. Ježíšova uzdravující služba odhaluje Boží solidaritu s utrpením.
Pokud přijdeme k Bohu tím, že budeme dokonalí, nikdo k Bohu nepřijde. Naše selhání otevírají naše kamenná srdce a posouvají náš ztuhlý myšlenkový prostor směrem k pochopení a trpělivosti. -Richard Rohr
R.Rohr: Naše selhání otevírají naše kamenná srdce a posouvají náš ztuhlý myšlenkový prostor směrem k pochopení a trpělivosti. Právě to, že to děláme špatně, děláme chyby, jsme odmítnuti a zažíváme bolest, nás vede k naprostému spolehnutí se na Boha.
Teoložka Dr. Chanequa Walker-Barnesová: A jen pro dnešek udělám alespoň jedno rozhodnutí ve prospěch svého fyzického, duchovního, emocionálního a vztahového zdraví. Jen pro dnešek se pokusím zbavit se své potřeby kontroly, uvědomit si, kdy potřebuji pomoc, a požádat o ni, když ji potřebuji. Jen pro dnešek si dám svolení plakat, když jsem smutná, křičet, když jsem frustrovaná, usmívat se a smát, když jsem šťastná, a tančit, jako bych měla křídla, když mě Duch pohne.
R.Rohr: Poctivé sebepoznání, práci se stíny, terapii a nástroje, jako je Enneagram, mnozí horliví věřící někdy odmítají s nepřátelstvím, možná proto, že se něčeho bojí nebo něco skrývají. Opovrhují touto prací jako „pouhou psychologií“. Je-li tomu tak, pak se „pouhou psychologií“ zabývali už pouštní otcové a matky, autoři Filokalie, Tomáš Akvinský a Terezie z Avily, stejně jako Ježíš. Bez zcela jasného boje se svým stínovým já a bez určité formy pokorného a upřímného vyznání své nedokonalosti se nikdo z nás nemůže a nechce postavit svému pokrytectví.
Mirabai Starrová: Postupem času jsem se naučila opustit své představy o dokonalé rodině a najít krásu, smysl a celistvost v srdci reality. Nepředvídatelné, neustále se měnící, ponižující a pokořující skutečnosti.
Když se podíváme pod povrch, pod impulzivní zlý čin, uvidíme v našem nepříteli-sousedovi jistou míru dobra a poznáme, že zákeřnost a zloba jeho činů nevyjadřuje zcela vše, čím je. Vidíme je v novém světle. Poznáváme, že jejich nenávist vyrůstá ze strachu, pýchy, nevědomosti, předsudků a nepochopení, ale navzdory tomu víme, že Boží obraz je v jejich bytosti nevýslovně vryt. Své nepřátele pak milujeme tím, že si uvědomujeme, že nejsou úplně špatní a že nejsou mimo dosah Boží vykupitelské lásky
Zdá se, že všichni se chceme neměnně připojit k většině a být obdivováni. František a Klára místo toho preventivně zasáhli život i smrt a nabídli dobrovolný souhlas s plnou realitou v celém jejím tragickém zázraku. S láskou se poklonili právě těm věcem, které většinu z nás porážejí, děsí a rozhořčují, jako je chudoba, bezmoc a posměch.
Zamyslete se nad tím, co jste si odnesli od svých rodičů, prarodičů nebo pečovatelů. Jaké praktiky, myšlenky nebo způsoby života zakořeněné v minulosti udržujete při životě?
Sheryl Olitzky, Sesterstvo Salaam Shalom: “ je něco opravdu silného na tom, že aby se ženy mohly vypořádat s antisemitismem a islamofobií, musely se postavit „ismům“, které si o sobě navzájem zvnitřnily, aby mohly být ve skutečném vztahu, a to byla jedna z nejsilnějších prací, které byla svědkem.“
Sikhská aktivistka Valarie Kaur Všichni jsme součástí Jednoty. Oddělenost je iluze: Neexistuje žádná podstatná oddělenost mezi tebou a mnou, tebou a ostatními lidmi, tebou a jinými druhy nebo tebou a stromy. Můžete se podívat na kohokoli nebo cokoli a říct: Jsi součástí mě, kterou ještě neznám.
Oscar Romeo: již jednou jsem řekl a dnes to opakuji, sestry a bratři, že pokud jednoho smutného dne umlčí náš rozhlas a zabrání nám psát do našich novin, pak se vy všichni, kteří věříte, musíte stát mikrofony, rozhlasovými stanicemi a reproduktory – ne tím, že budete mluvit, ale tím, že budete žít víru
Ella Baker: Ukazuje nám, že sdílení naší štědrosti se sousedy buduje silnou komunitu. Učí nás milovat dobré nápady, i když jsou nové nebo neznámé. Ukazuje, že láska k sousedům vyžaduje, abychom naslouchali jejich příběhům. Ukazuje, že pokora a sebekritika jsou přáteli odvahy a síly. Ukazuje nám, že sdílení naší štědrosti se sousedy buduje silnou komunitu. Učí nás milovat dobré nápady, i když jsou nové nebo neznámé. Ukazuje, že láska k sousedům vyžaduje, abychom naslouchali jejich příběhům. Ukazuje, že pokora a sebekritika jsou přáteli odvahy a síly.
R.Rohr: Pokud jsme sami zcela soustředěni na své osobní bezpečí nebo na potřebu odpovědí a vysvětlení, nemáme téměř žádnou schopnost ani minimálně pochopit, co, proč a kdo jsou lidé jako František, jiní mystici nebo dokonce někdo jako sám Ježíš, kteří působí na zcela jiné úrovni vědomí.
R.Rohr: Domnívám se, že samotné evangelium a františkánská vize evangelia se předává především prostřednictvím bohatě symbolických lidských životů, které působí jako prvotní atraktory a exempláře: František se v této souvislosti zmínil o tom, že „lidé, kteří jsou viditelně činěni v lásce, jsou konkrétními a viditelnými lidmi, kteří ‚dávají druhým důvody k duchovní radosti‘ – jak řekl František, když třel dvě paličky o sebe, aby zahrál na imaginární housle
Samotná moc, odvaha a síla mohou být zničující, sobecké a destruktivní. Láska, citlivost a dobročinnost mohou být sentimentální, spoluzávislé a špatně nasměrované. Zdravá mysl, zdravý rozum a sebekázeň mohou být samospravedlivé, akademické a analytické. Společně se však tyto vlastnosti navzájem mírní a jsou základem pro to, aby se naše dary projevily a umožnily nám konat velké činy pro Boha!
atharine K. Wilkinsonová píší: „Postupujme vpřed s láskou, ne s dobýváním; s pokorou, ne se spravedlností; s velkorysou zvědavostí, ne se zatvrzelými domněnkami. Je úžasné žít v okamžiku, na kterém tolik záleží. Postupujme se zlomeným otevřeným srdcem, hledejme pravdu, sbírejme odvahu a zaměřme se na řešení.“
můžeme se těšit z duchovnosti, která je skutečně od Boha, pokud se netěšíme z boje za spravedlnost – lásku, soucit, nenásilí a odpuštění ve světě. A nemůžeme v tomto boji setrvat, pokud nečerpáme osobní sílu z Boha, kterého miloval JEŽÍŠ, ať už tuto posvátnou sílu prožíváme a představujeme si ji jakkoli.
Stále říkáme: „Milujeme Ježíše,“ ale spíše jako postavu Boha než jako někoho, koho bychom měli napodobovat. Zdá se, že čím více o Ježíši mluvíme, tím méně času máme na to, abychom dělali to, co řekl.
Vím, že pokud řekneme Bohu ano, můžeme se spolehnout na to, že Bůh už nám řekl ano. Pojďme tedy všichni společně směrem, kterým nás Bůh vede. Až se tak stane, svět pozná, že Ježíš mluvil pravdu, že Boží láska je pro každého. Lidé se setkají se skutečnou tradicí, s tradicí za tradicí, protože ji zakusí v nás
Jsem stále více přesvědčen, že [Ježíš] svá poselství nepovažoval za umrtvené a končící ve statické instituci, ale za mocný proud Ducha, který pronikne do každého zákoutí [lidského] osobního a společenského života….. Opravdu si nemyslím, že bychom někdy mohli obnovit církev, dokud o ní nepřestaneme uvažovat jako o instituci a nezačneme o ní přemýšlet jako o hnutí.
Ježíš nás vyzývá, abychom světu dali chuť, smysl, cíl, směr, touhu. Je to pokorná pozice, že? Mnohem raději bychom byli ve vedení. Ale kdykoli má někdo nebo něco veškerou moc, většinou ji zneužívá. Ježíš nás před mocí varuje, protože jen málokdo s ní dokáže zacházet. Většina z nás ji využívá k vlastnímu zvelebování, k vlastnímu povýšení a postupu v cestách světa, což obvykle znamená více peněz a více moci.
Světlo učedníků Krista: Každá víra, která se neprojevuje skutky, není vírou; je to samolibost a sebeuspokojení. Není to sůl, protože ničím nepřispívá zemi. Není to světlo, protože jeho záře slouží pouze k sebereflexi. Učedníci mají oslavovat Boha tím, že jsou sami sebou: solí a světlem; existují spíše pro druhé než jen pro sebe.
R.Rohr: Ježíš chápe osobní svobodu jinak. Svoboda není schopnost být tím, čím nejsme, ale schopnost být plně tím, kým už jsme, rozvíjet své přirozené já, jak jen nám to božský čas a okolnosti dovolí. Dokonalou a plnou svobodou fíkovníku je stát se dokonalým a plným fíkovníkem.
Sůl země a křesťanství: Jsme známí spíše jako sůl, která zhoršuje rány, dráždí duše a ničí dobro. Jsme považováni za arogantní, panovačné, protivné a bez zájmu o vylepšení čehokoli kromě sebe samých. Jsme známí tím, že svou moc hromadíme, a ne že ji rozdáváme. Jsme známí tím, že zahanbujeme, nikoli žehnáme. Jsme známí tím, že svá slova používáme k pálení, nikoli k léčení.
To není to, co Ježíš zamýšlí, když nás nazývá solí země.
Tím, že Ježíš nazývá své učedníky „solí země“, neříká, že oni jsou ti spasení. Nikdy se nesnaží vytvořit klub „pouze pro členy“. Ježíš důsledně říká, že Bůh miluje ty, kdo jsou venku, stejně jako ty, kdo jsou údajně uvnitř; že mezi Ježíšovými nejbližšími následovníky je stejně milosrdenství venku jako tady. Ve skutečnosti neexistují ani insideři, ani outsideři! Ježíš nás vyzývá k tvořivé sebekritice a dává nám schopnost sebeobnovy.
Jste sůl země, ale když sůl ztratila svou chuť, jak jí lze slanost navrátit? Už není k ničemu dobrá, ale je odhozena a pošlapána. Vy jste světlo světa. Město postavené na kopci se nemůže skrýt. Lidé nerozsvěcují lampu a nestrkají ji pod koš, nýbrž ji stavějí na svícen a ona svítí všem v domě. Stejně tak ať vaše světlo svítí před ostatními, aby viděli vaše dobré skutky a vzdali slávu vašemu Otci v nebesích (Matouš 5,13-16).
Pokud opravdu toužíme slavit Vtělení, uvažujme o cestách, které nás vedou k hledání Emmanuela, Bůh je s námi, jako způsobu života. Nemusíme svou pozornost omezovat jen na Štědrý den nebo vánoční období. Kristovo světlo je zapáleno vždy. Určitě ho uvidíme, když budeme žít blahoslavenství a setkávat se s našimi sourozenci na okraji společnosti. Když se tak stane, možná s překvapením poznáme, že nás tam celou dobu vedlo právě Kristovo světlo.
R. Rohr: Plný a účastný význam Vánoc spočívá v tom, že toto jediné univerzální tajemství Božího vtělení je určeno i nám a pokračuje v nás! Nejde jen o důvěru v pravdu o Ježíšově těle, ale o důvěru v její pokračování skrze pokračující Tělo Kristovo – což je ještě větší akt víry, naděje a lásky a který jediný má moc měnit dějiny, společnost a všechny vztahy. Držet se pouze mentální víry v Ježíše jako „Boží dítě“ má v reálném světě malý nebo žádný účinek.
Advent není přijetím míru status quo, ale vtělením Božího míru, který žijeme ve světě. Tvůrci pokoje formovaní adventem jsou ti, kdo se brání impériu, kdo praktikují pohostinnost vůči bližním a kdo vstupují do solidarity s Bohem v díle osvobození pro všechny.
R.Rohr:
Kristus, kterého žádáme a na kterého čekáme, zahrnuje naše vlastní plné zrození a další zrození dějin a stvoření. Tomuto dospělému a kosmickému Kristu můžeme říci: „Přijď, Pane Ježíši“ (Zj 22,20) se zcela novým porozuměním a záměrnou vášní. Tím se celý náš život i život církve stává jedním obrovským „adventem“.
Riley: Mnozí z nás v honbě za duchovnem žalostně zanedbávají to fyzické. Zabýváme se učením o spáse, které se orientuje na jednu základní naději: nebe. A naše představy o nebi jsou často odosobněné – duchovním cílem je věčně překračovat hmotný svět…..
Maria říká: „Ano“, a tím, že říká „Ano“, se stává matkou nejen Krista, ale všech, kdo říkají „Ano“ zrození Boha….. Stejná vitální přítomnost, která pulzuje v Marii, je stejnou vitální přítomností, která se rodí v našich srdcích, je stejnou vitální přítomností, kterou zoufale potřebujeme, abychom společně snili a uskutečňovali novou budoucnost. V těchto tichých a svatých nocích Bůh Matka zasvěcuje i nás jako matky.
R.Rohr: Židům 4,15: „Nemáme přece velekněze, který by nedokázal soucítit s naší slabostí, ale máme toho, který byl v každém ohledu jako my, zakusil každé pokušení a nikdy neustoupil“ (můj překlad). Ježíšův život nám ukazuje, že se nemusíme bát hloubky a šíře vlastního života, toho, co nám tento svět nabízí nebo co po nás žádá.
Nejrůznější lidé se tlačili, seděli a viseli na řemíncích – dělníci všeho druhu, kteří se na konci dne vraceli domů. Zcela nečekaně jsem v nich všech, ale tak živě jako v nádherném obraze, spatřil Krista. -Caryll Houselander
J. Finley: Uvědomujeme si totiž, že Bůh je nám dán, zcela a úplně, v jednotě, která je zároveň vším, čím Bůh je, i vším, čím skutečně jsme.
My nejsme Bůh. Ale nejsme ani jiní než Bůh. Jako osoby jsme tím, kým nás Bůh věčně zná v [Božím] nekonečném poznání [Boží] nekonečné aktuálnosti. A v této paradoxní pravdě spočívá podstata toho, co znamená být lidskou bytostí určenou k věčné jednotě s Bohem.
