Patnáctý týden: Moudrost pouště
Richard Rohr zdůrazňuje, že pouštní mystikové neusilovali pouze o změnu životního stylu, ale o změnu vědomí:
vědomí souvislosti mezi tím, kdo vidí, a tím, co je viděno
Pouštní otcové a matky se objevili v prvních staletích po Ježíši. Navzdory své zdánlivé primitivnosti a askezi často projevovali úžasné vědomí souvislosti mezi tím, kdo vidí, a tím, co je viděno. V tomto ohledu se svou prostotou, příběhy a vhledem podobají zenovým buddhistům. Syrský jáhen Evagrius Ponticus (asi 345-399), který je někdy označován za dědečka toho, co se stalo enneagramem, říká, že „když se v nerozumné části naší přirozenosti probudí vášně, nedovolí intelektu správně fungovat“. [1] Tento poznatek je pro něj i pro mnohé další základem chápání nauky o modlitbě.
Tichá modlitba
Hledání „rozptýlení“ neboli apatheia u starověkých osamělých mnichů odkazovalo na vnitřní klid a spokojenost, které objevovali díky hluboké zkušenosti s tím, co často nazývali „tichou modlitbou“, a navazovalo na Ježíšovu řeč o „odchodu do svého vnitřního pokoje“ a o „nemluvení jako pohané“ (viz Mt 6,6-8).
„nasazení jiné myšlenkové čepice
V tomto raném období „modlitba“ neznamenala nějakou transakci mezi lidmi a Bohem, která by řešila problémy, ani nešlo o vyslovování slov k Bohu. Šlo doslova o „nasazení jiné myšlenkové čepice“, jak nám říkávaly jeptišky. Zdá se, že vůbec nešlo o „myšlení“, jak ho chápeme dnes, protože takové myšlení je příliš často jen reakcí na momentální situaci nebo psaním opakovaných komentářů.
probuzení vnitřního dialogu
Pro tyto pouštní matky a otce nebyla modlitba chápána jako transakce, která nějak potěší Boha (chápání modlitby jako řešení problémů, které se objevilo mnohem později), ale jako proměna vědomí toho, kdo se modlí. Modlitba byla probuzením vnitřního dialogu, který se z Boží strany nikdy nezastavil. Proto mohl apoštol Pavel tak často mluvit o tom, že se modlí „stále“ (1 Sol 5,17). Zjednodušeně řečeno, modlitba není měnit Boží názor na nás nebo na cokoli jiného, ale umožnit Bohu, aby změnil náš názor na skutečnost, kterou máme přímo před sebou – a které se obvykle vyhýbáme nebo ji zkreslujeme.
Dnes chybí křesťanům láska
„Rozptýlení“ bylo pojetím svobody a spásy pouštních matek a otců, dávno předtím, než jsme se zvrhli v mnohem pozdější pojetí spásy jako přenesení do jiné říše. Pro mnohé je dnes Bůh vnímán – a používán – jako partner v našem soukromém evakuačním plánu více než jakákoli Láska, s níž se setkáváme a která proměňuje mysl nebo osvobozuje srdce. To se projevuje v malé, pokud vůbec nějaké, péči, kterou mnozí křesťané projevují o spravedlnost, zemi nebo chudé. Plody lásky u nich často nejsou patrné a mnohé z nich ani příliš nezajímají.
Přímo v naších srdcích a hlavách
Nyní se domnívám, že druhá skutečnost, kterou správně hledáme, není někde jinde nebo v budoucnosti, ale přímo v našich vlastních srdcích a hlavách! Pokud si nasadíme zcela jinou mysl, pak se nebe postará samo o sebe a vlastně začíná už teď.
Translated with DeepL.com (free version)