Dvacátý šestý týden: Judaismus: chasidští mystikové
Otec Richard oceňuje, jak judaismus a hebrejská Písma vnesly do vztahu s Bohem dar sebekritického myšlení:
Hebrejská písma jsou sebekritická
Hebrejská Písma navzdory všem náboženským očekáváním zahrnují to, co by většina z nás nazvala problémem – negativní, náhodné, hříšné – jako přesnou arénu pro božské zjevení. Ve starověkých Písmech nenajdeme dokonale morální lidi; dokonce i Abraham poměrně krutě vyhnal svou druhou ženu i s dítětem na poušť. Židovský národ se v rozporu s tím, co by se dalo očekávat, rozhodl prezentovat své arogantní a zlé krále a své velmi kritické proroky jako součást svého Písma svatého. Obsahují příběhy a proroctví, která židovskému národu neříkají, jak je úžasný, ale naopak, jak je hrozný! Tak se rodí sebekritické myšlení a posouvá vědomí kupředu. Takovou schopností sebekritiky se až do naší doby nepyšní žádné jiné náboženství. [1]
Židovský rabín a známý teolog Abraham Joshua Heschel chápal takové sebekritické myšlení a nesouhlas jako ústřední prvek judaismu a všech živých a zdravých náboženství:
Pozor na stagnaci – vyjadřuj nesouhlas nahlas
Všem tradičním náboženstvím je vlastní nebezpečí stagnace. To, co se ustálí a zavede, se může snadno zvrhnout. Pronikavost je nahrazena klišé, pružnost zatvrzelostí, spontánnost zvykem. Akty nesouhlasu se ukazují jako akty obnovy.
Proto je pro věřící lidi životně důležité vyjadřovat a oceňovat nesouhlas. A nesouhlas znamená sebezkoumání, kritiku, nespokojenost.
Tvůrčí disent vychází z lásky a víry
Disent je židovství vlastní. Proroci starověkého Izraele, kteří se bouřili proti náboženství, jež mělo sloužit pouze vlastním zájmům nebo přežití lidu, dodnes vystupují jako inspirace a příklad disentu.
Výrazným rysem, který dominuje všem židovským knihám sepsaným během prvních pěti set let našeho letopočtu, je skutečnost, že spolu s normativním názorem je téměř vždy nabízen i názor nesouhlasný, ať už v teologii, nebo v právu. Disent přetrvával i v nejlepších obdobích židovských dějin: velcí učenci ostře nesouhlasili s Maimonidem; chasidismus, který vnesl do židovského života tolik osvícení a inspirace, byl hnutím disentu. . . . Tvůrčí disent vychází z lásky a víry, nabízí pozitivní alternativy, vizi. [2]
Otec Richard se snaží o přístup „obojí“, který zahrnuje sebekritiku, aniž by upadal do přílišného intelektualismu nebo zoufalství:
Sebekritika ano, ale kritika na ní pozor
Sebekritika je v dějinách náboženství poměrně vzácná, přesto je nezbytná, aby náboženství uchránila před přirozeným sklonem k arogantnímu sebevědomí – a nakonec k modloslužbě, která je pro biblický Izrael vždy hlavním hříchem. Musíme však také upozornit, že pouhá kritika se obvykle zvrhne v cynismus, skepsi, akademickou aroganci, a dokonce postmoderní nihilismus. Proto buďte velmi opatrní a velmi se modlete, než si přivlastníte jakýkoli sebeobraz profesionálního kritika nebo pomazaného proroka! Negativita vás zničí. [3]
Translated with www.DeepL.com/Translator (free version), nadpisy překladatel
Prameny:
[1] Adapted from Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2008, 2022), 14.
[2] Abraham Joshua Heschel, “Dissent,” in A New Hasidism: Roots, ed. Arthur Green and Ariel Evan Mayse (Philadelphia, PA: Jewish Publication Society, 2019), 174–175.
[3] Rohr, Things Hidden, 14.
Image credit: Carrie Grace Littauer, Untitled 7 (detail), 2022, photograph, Colorado, used with permission. Menachem Weinreb, two Jewish boxes of tefillin unwrapped (detail), 2021, photograph, Jerusalem. Arthur Allen, Untitled 12 (detail), 2022, photograph, France, used with permission. Jenna Keiper, 2022, triptych art, United States. Click here to enlarge image.
This week’s images appear in a form inspired by early Christian/Catholic triptych art: a threefold form that tells a unified story.
Image inspiration: God, unveiled, in our deepest rituals and traditions as well as in the simplicity of light moving across stones and trees.